论传统
论传统
季用
近来讲中国传统思想的人很多，大率都是反对派，也难怪，人人都有说不出的苦痛，总想寻出病根，这就轮到古人遭殃，好像小孩子跌倒了要怨门槛一般，免不了咒诅一顿，甚至吐上两口唾沫，跺跺脚。民国八年五四运动以后也曾有过这样一个时期，只手打孔家店的吴虞老先生【1】，作《子见南子》大大刻薄了孔子的林语堂，都曾出过一阵风头，但孔子仍旧是孔子。说是旧社会势力太大固然不错，然而旧货色不完全是垃圾，大小还有些用处，则其不容一笔抹杀，亦是应有之义也。
本来尚论【2】古人是很难的。庄子所说“子非鱼安知鱼之乐”乃是不折扣的名言，推论古代社会与思想，无论如何，免不了今日的主观过滤作用，也就是仁者智者各有所见了。孔孟在当时,并不是“三头六臂”（汤永咸语也），而且是汲汲皇皇的碰运气去的，–也就是因为这一点，有人说儒家是死要做官，官迷，果然不差；可是墨子的到处鼓吹，他的弟子也在各国执政，法家、纵横家的热中，要比儒家还厉害，又怎么说呢？我们不能以为孔子生下来便是偶像，偶像乃是利用他的人把他故意弄成这副嘴脸的，于孔子又有什么关系?若说孔门弟子专门巴结官做，那么汉高祖在时，自有鲁两生，宁愿习礼孔林，不愿隨叔孙通去作帮闲份子；各朝代的谄臣佞士固是很多，诤臣狂狷也颇有，钱牧斋到仪风门外迎接新主子，史阁部就在扬州殉节，而黄梨洲张苍水之流，何尝不讲理学？即如王阳明【3】，顾炎武对之深恶痛绝，以为亡国主因，实则姚江乃是文治事功兼备的，马上马下都来得岂是无事袖手临危一死之徒可以望其项背？若果从这些零星现象中去求结论，除非采取美国式的统计法，用科学比较，取决于百分比之多数，把全部二十五史都加分析才行，然而这里却又发生了一问题，就是善恶是非的的标准是也。人类的精神活动是最没法范制的事，因此所谓道德观念便不能准之四海，垂之百世了。譬如说，历史中对于张献忠、李自成、黄巢、洪秀全在五十年来有多少种看法，隨之而来的，就是曾胡左李之流的功过；那么，即使要像美国人一样研究一个家族、一个社会集团那么明细解剖，殊亦有无从奏刀之苦矣！而况中国人是专喜欢作“子胥非孝子” “武穆非忠臣”一类翻案文章的民族呢？
孔子有曾和弟子讲过：“汝为君子儒，勿为小人儒”，“贤者识其大者，不贤者识其小者”，这就是说，道高一尺，未尝不可以魔高一丈，在小人儒的弟子口中，孔子也难免成为猥琐不堪，试看孟子引孔子的话，多少是断章取义的？孟子固不是小人儒，然而各种学说之可以随便解释，则彰彰明甚。我们若说中国的传统有孔子的思想在内，诚然不错，而若说纯然是孔子的思想，便把一切罪责全加在孔子头上，乃至由此逆溯其私生活、其行动，无一不是足以影响于后世的混账，则我不能不替孔子喊冤。橘生淮南则为橘，生淮北则为枳，是很明白的比喻。儒家学说到今日，不知经过了多所次的变质、混合与歪曲了；董仲舒要罢黜百家，这是继承了孟子距诐辞放邪说的传统，应和了汉代大一统的政治需要，难道这是孔子的吗？《论语》书中，很少骂人到如此的【4】，孟子所以那样，恐怕是出于政治斗争；至于宋儒明儒的空疏理学，那又是印度哲学的戏法儿，孔子何曾讲过什么心性理气，精微奥妙的东西！老实讲，那时候的思想，也还进步不到这么有体系、有条理，所以《论语》一书，全是鸡零狗碎，日用饮食之常，正如孔子自己所云:“未能事人，焉能事鬼”者也。士大夫阶级的来源不完全是孔子一人作俑，世界上没有那么大的巨人，一个人可以造成一个阶层；主要还是生产进步，人类有了求知识发展智慧的闲暇，于是多出这一类不以生产来谋生的人。孔子固然是，墨、韩、庄、老、管、商、公孙又何尝不是？阶层观念与特色愈来愈深，终至显明的成了对立；再加上外患、战乱、天灾等因素，使人人走入困穷，因而逐渐运用阶层势力，争攘利权，贪污肥己，越是社会不安，此风不能戢，而此风之日剧不已，又助长了社会之不安，循环作用，真乃可怕，这些恐怕都不是孔子在二千年前所及料的吧？
纪英楠注：
【1】 吴虞（1872-1949）新文学运动作家，早年留学日本，归国后任四川《醒群报》主笔，鼓吹新学。后到北京大学任教，在《新青年》发表<家族专制为专制主义之根据论>、<说孝>等文，猛烈抨击旧礼教和儒家学说，在五四运动时期影响较大，被胡适称为“四川只手打倒孔家店的老英雄” ；但因他对家庭和子女的专制作风和自身行为不端而受到批评和非议。
【2】 尚论，议论古代、古人。
【3】 王阳明（1472-1529）名守仁，阳明为其号，明朝杰出的哲学家、军事家、教育家。多次平定叛乱，创立心学，主要反对把儒家思想看成一成不变的戒律，强调人的能动性，提出“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论。他的思想得到很多人的认同，形成了“阳明学派”，因他是浙江余姚人，固又称“姚江学派”，后文的“姚江”即指王阳明。
【4】 《孟子》中有关的说法是：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。… …圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。’孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，”
（原载《申报》1948年7月八日。宋希於先生提供。纪英楠先生整理录入）